Библиотека шнеерсона останется в россии. Библиотека Шнеерсона - яйцо с Кощеевой смертью? Дело о «возвращении книг»

Наш спецкор Павел КАНЫГИН передает из деревни Любавичи, исторической родины громкого международного конфликта

25.01.2013

Место в деревне Любавичи, где до Первой мировой ребе Йосеф Шнеерсон хранил свою библиотеку, уже никому из живых не известно. «Да в доме таки хранил, где же еще, — скажут вам, как мне, старые евреи Самуил Маркович и Семен Давидович в гостиной здания Смоленской общины. И затем добавят: — А где был тот дом, никто уже не знает. Мы тогда вообще не родились».

Библиотека, которая когда-то хранилась в том доме, уже давно разделена на две части. Одну ребе Шнеерсон с начала войны передал на хранение своему приятелю, московскому еврею Персису. И после Октябрьского переворота она была национализирована большевиками, оказавшись в конце концов в Библиотеке им. Ленина. Вторую часть он вывез в Ригу, а затем в Польшу. Там в 1939 году ее конфисковали уже нацистские оккупационные власти. В 1945-м книги и рукописи переехали в качестве трофеев в Госархив Красной армии.

— А сам хасидский ребе помер в 1950 году в Нью-Йорке, даже не представляя, какая за все эти его книги через 60 лет начнется возня, — говорил Самуил Маркович.

— Возня? — недовольно перебивал Семен Давидович. — Старый ты жид. Хочешь сказать, пятьдесят тысяч в день* — это возня?

И я поехал искать тот дом.

Едут сегодня в Любавичи туристы, которых здесь не видели лет десять. И областные чиновники, которых не видели лет двадцать.

И в селе, из-за чьего наследия в холодной злобе опять сцепятся Штаты и Россия, снова стали включать уличные фонари на ночь. А мэр его, Виктор Куземченков, лично ездил на единственном тракторе, разметая с дорог неубранные сугробы.

Россия еще не платит штраф и вряд ли вообще станет. Но на родине библиотеки и самого ребе Шнеерсона всю эту историю воспринимают совсем болезненно и как свою. «Если бы только нам давали пятьдесят тысяч! — говорил мне мэр Куземченков. — О! Даже не в день, а хотя бы в месяц!»

— Подождите, но вам-то за что?

— Как за что?! — удивляется Куземченков. — Сколько мы жили с евреями, сколько вместе пережили! И где, я спрашиваю, справедливость? Пусть платят или вернут библиотеку!

Ответить было нечего. Но в голове у меня почему-то нарисовалась картина: как этот небольшой подвижный Куземченков жадно рулит трактором, сгребая в одну большую кучу не снег, а купюры. Кстати, годовой бюджет Любавичей равен двум дням неустойки за местное, между прочим, имущество.

Нужно сказать, здесь, в Любавичах, почти не осталось напоминаний о прошлом. Здесь не осталось даже ни одного живого еврея.Но у полутысячных Любавчией все равно есть свое мнение — на недавнем сходе большинство жителей высказалось за то, чтобы библиотека вернулась на свое место, сюда, в село. И чтобы в придачу к ней из Нью-Йорка переехали и духовные наследники ребе Шнеерсона. И село бы снова вернулось к истокам.

Еще сто лет назад Любавичи были процветающим местечком** с трехтысячным населением. Здесь располагалось пять синагог, 30 торговых лавок и 40 ремесленных мастерских. Любавичи торговали с крупнейшими городами Белоруссии и Польши. А Йосеф Шнеерсон тогда работал личным секретарем у своего отца, пятого любавического ребе Шолома-Дов-Бера. В местечке было девять улиц — Смоленская, Могилевская, Варшавская и т.д. А само поселение считалось религиозным центром хасидов. Со всего мира паломники приезжали к ребе, принося дары. А на случай ночевки гостей имелся огромный постоялый двор. Время от времени местечко громили мужики из русских деревень по соседству. Но после погромов в упадок приходила вся округа, и мужики шли в Любавичи помогать с восстановлением.

Местечко пережило Первую мировую и даже Гражданскую войну, умудряясь сохранять самобытность. Но с началом коллективизации еврейское население подверглось репрессиям. В расстрельных списках оказались более 30 человек. Самый жуткий период, как и везде, приходится на 1937-1938 гг. А в 1941-м Любавичи добивают подразделения СС. В один день, 4 ноября, немцы расстреливают 483 еврея. Хасидов перед казнью заставляют плясать на священных книгах. Им поджигают бороды. Танки разносят все деревянные дома…

После войны Любавичи восстанавливают как обычное колхозное село. Исчезают названия улиц, сносят даже устоявшие в войну каменные постройки. А на уроках истории в местной школе под запретом оказываются всякие краеведческие вкрапления.

В двухтысячных правительство Германии сооружает на месте братской могилы памятную плиту. А хасиды решают восстановить в Любавичах религиозный центр. Возникают идеи грандиозного строительства и переезда сюда библиотеки Шнеерсона из Москвы. Организация «Хабад-Любавич» обсуждает планы с властями. Но достичь соглашения не удалось. Поговаривают, что чиновники затребовали приличный откат.

Паломники все равно приезжают в Любавичи. Правда, вместо многоэтажного центра — в небольшой домик-новодел. Его называют «Домом ребе Шнеерсона». Но где был тот, настоящий дом, никому неизвестно.

Не знала этого даже последняя еврейка Любавичей — Галина Моисеевна Липкина, умерла она в 2003 году. А единственным носителем хоть какой-то памяти принято считать смотрителя «Дома» Анатолия Гнатюка. Наверное, сегодня он самый известный житель этого села, упоминается даже в нескольких путеводителях по святым местам.

Туристов и хасидов Гнатюк встречает у новодела. Со ступенек он кричит им «Шалом!», а еще открывает и закрывает помещение. Управляющий «Домом Шнеерсона» киевский раввин Габриель Гордон платит Гнатюку 2,5 тысячи рублей в месяц.

— Зимой хорошо, — говорит мне Гнатюк. — Ни еврея, ни собаки. А летом, бывает, приедут на двух автобусах: матрасы им расстели, воду нагрей…

— А вы знаете какие-нибудь легенды? Память предков… Как все было в прошлом?

— А ни х…я не было. Ни хасидов, ни легенд. Вот трактор у меня колхозный — был, машина-зверюга! Я с ним в поле…

Приезжающие на автобусах хасиды — это, пожалуй, единственная частная инвестиция в Любавичах. Начиная с 90-х за их скромные деньги идет настоящая борьба. Мэр Куземченков настаивает, чтобы за обслуживание «Дома Шнеерсона» Гордон платил администрации.

— Вот у них недавно упал забор, — говорит Куземченков. — Зимой снег не убирается. Летом трава не косится. Это же непорядок: люди со всего мира приезжают, и такое видят! Надо что-то делать, а он, этот Гордон, тянет, жадничает.

Но делиться зарплатой решительно не намерен смотритель Гнатюк. У Гнатюка кроме этих 2,5 тыс. еще жена и кредит на телефон. Да и вообще есть что терять. «Пусть только рыпнется!» — говорит смотритель про мэра.

Зарабатывал на хасидах даже учитель труда Любавической школы Евгений Иванов. В кузове школьного пикапа трудовик возил паломников с ж/д станции и обратно. Хасиды оставляли трудовику на чай, а чаще просто — сигареты.

Директор школы Валентина Цыбульская показывает вырезки из газет начала 90-х, где описываются планы по возрождению Любавичей. Клуб, еврейский центр, отель, историческая библиотека…

— Без них Любавичи и все мы — обречены, — говорит Валентина Ивановна. — Сейчас в школе учатся 57 детей и если нас закроют, как планируется, то местечка не станет уже лет через 10.

И правда, вся жизнь Любавичей, не считая «Дома Шнеерсона», происходит в школе. Сюда из разрушенной санчасти переехала фельдшер Лариса. Работает почтовый узел и Краеведческий музей. А в кабинете музыки располагается Дом культуры. На мотив тюремного шансона худрук Нина Евгеньевна поет авторскую песню о депрессивном состоянии Любавичей: «Все разъехались из этих мест куда-то,/Плачут осиротевшие дворы./Мы рады будем встретить новоселов,/Чтоб здесь они прожили целый век…».

После исполнения актив Любавичей собирается у телевизора в библиотеке. В новостях передают заявление МИДа о том, что Москва готовит «жесткий ответ на 50-тысячные штрафы».

— Вот где настоящие жиды, — срывается у трудовика Евгения.

ПОД ТЕКСТ

Миллионы Шнеерсона

Московский библиограф, исследователь иудаизма Константин Бурмистров, плотно работавший с «библиотекой Шнеерсона», говорит, что ценность ее определить очень трудно. Она может составлять и несколько сотен тысяч долларов, и даже миллионы.

—В коллекции собраны редчайшие издания и рукописи XV-XVIвеков. Что касается культурной ценности, то некоторые экземпляры поистине уникальны. Условно библиотека эта делится на две части. Первая — общая литература, включающая издание Библии, Торы, Талмуда, еврейские кодексы и каббалистическая литература. Есть один из трех существующих в мире экземпляров Зогора. Вторая половина — еще более уникальна, это редчайшие книги по хасидизму. Думаю, процентов 15 от собрания не имеют вообще дубликатов и копий. На многих имеются рукописные пометки хасидских раввинов, что увеличивает ценность в разы. В этом ключе крайне удивительны заявления руководства Ленинской библиотеки о том, что ценность коллекции невелика. Слышать такое невообразимо.

Смоленская обл.

* Американский суд постановил взимать с России 50 тыс. долларов в сутки до тех пор, пока та не вернет библиотеку духовным наследникам ребе Шнеерсона, нью-йоркским хасидам из общества «Хабад-Любавич».

** Торгово-ремесленные поселения на западе Российской империи, расположенные в черте оседлости с преимущественно еврейским населением.

БИБЛИОТЕКА ШНЕЕРСОНА

Уже более 20 лет американские хасиды, члены движения ХАБАД, пытаются любыми путями «вернуть» из России в США так называемую «библиотеку Шнеерсона». В США состоялись два судебных процесса, в 2010 году окружной суд Вашингтона признал библиотеку собственностью Нью-Йоркского центра движения ХАБАД, и потребовал от России незамедлительной ее передачи в США или в Американское посольство. В январе 2013 года, в связи с невыполнением Россией этого решения тот же суд объявил о введении против России штрафных санкций в пользу ХАБАДа в размере 50 тысяч долларов за каждый «просроченный» день. Американский суд, как нас учит демократическая пресса, настолько независим, что управы на него нет. Отменить решение суда не в силах ни президент, ни правительство, ни конгресс…
Вряд ли большинство россиян понимают, что все это значит. Что это за библиотека? Кто такой Шнеерсон? Кто может претендовать на права ее собственника? Ответчик - Российская Федерация. А кто же истцы?

Проще всего разобраться с понятием «вернуть в США». Эта библиотека никогда не находилась на территории США, а большая ее часть никогда не покидала территории России.
Со всем остальным гораздо сложнее.
Прежде всего: это была семейная библиотека, поэтому опись не составлялась, регистрационный учет не велся. Кто и когда положил начало собранию - точно неизвестно. Установленным можно считать факт, что на рубеже 19-20 веков ее владельцем был 5-й Любавичский ребе Шолом Довбер Шнеерсон. Библиотека находилась в его доме в Любавичах (ныне - Смоленская область). В 1915 году, опасаясь военных действий или крестьянских бунтов, Довбер Шнеерсон перевез библиотеку в Москву. Сам он в том же году переселился в Ростов на Дону. Почему он оставил библиотеку в Москве, а не перевез в Ростов - неясно.
В 1918 году собрание книг было национализировано советской властью, тем не менее, оно не подверглось распродаже или раздроблению. Шолом Довбер занимал яростно антибольшевистскую позицию и гражданскую войну прожил в Ростове. Советская власть в Ростове установлена только в феврале 1920 года, а спустя месяц Шолом Довбер умер.
6-м Любавичским ребе стал его единственный сын Йосеф Ицхак. Йосеф Ицхак до июня 1924 года жил в Ростове, а затем - в Ленинграде. Пытался ли он вернуть библиотеку - не установлено. Тогда в принципе не было права наследования. Был ли Йосеф Ицхак единственным биологическим наследником? Не ясно…
В 1927 году Йосеф Ицхак Шнеерсон эмигрировал с семьей. При этом вывез часть библиотеки и личный (семейный) архив. Естественно, библиотека пополнялась и за границей. В 1939-40 году ребе Йосеф Ицхак с помощью германских спецслужб был переправлен в США. Большая часть его библиотеки и часть архива была оставлена в оккупированной Польше. Следует заметить, что нацисты уничтожали еврейские культурные ценности в массовом порядке, но библиотеки Шнеерсона это не коснулось. В 1945 году она была разыскана одной из трофейных команд Красной Армии и вывезена в Москву как боевой трофей. В последнее время в дружественных Хабаду СМИ постоянно высказываются мнения, что трофеи следует вернуть, как захваченные нацистами у жертвы холокоста. Скажем прямо, поведение ребе Шнеерсона как «жертвы холокоста», нисколько не напоминает поведение Януша Корчака. Обстоятельства, при которых ребе Йосеф Ицхак выехал из оккупированной Варшавы, остаются загадочными. Определенно можно сказать, что свою паству он оставил на попечение соответствующих структур Рейха. О его участии в борьбе с нацизмом сведений нет.
После войны 6-й и сменивший его в 1951 году на посту руководителя ХАБАДа 7-й ребе Менахем Мендл занимались в частности, организацией хабадного подполья в СССР.
Конец 1980-х, перестройка. Появилась возможность вывезти библиотеку из СССР в США. Но нужно было установить право собственности. Как у 5-го, так и у 6-го ребе было по нескольку прямых наследников. Завещаний или иных документов о передаче библиотеки и архива американской дирекции ХАБАДа не существовало. Следует отметить, что ХАБАД в каденцию Менахема Мендла невероятно разбогател. Создалась угроза, что после смерти седьмого ребе эти средства поступят в распоряжение биологических наследников. Поэтому в 1987 году группой лиц была проведены мероприятия по отстранению биологических наследников 5-го и 6-го ребе от власти и распоряжения семейным имуществом, ибо в случае передачи библиотеки в США она, естественно, должна быть поделена между наследниками. Американский суд, на котором ребе Менахем Мендл не присутствовал по болезни, а от его имени выступала жена Хая Мушка, признал библиотеку собственностью американской дирекции ХАБАДа.
Наступил 1991 год. В обстановке развала СССР сложились благоприятные условия для захвата библиотеки и ее вывоза в США. Делегацию американских хабадников поддерживали М.С.Горбачев, А.Н. Яковлев и их соратники. Перестроечная пресса пыталась настроить общественное мнение в пользу хабадников. И только благодаря слабости тогдашней власти руководство библиотеки не выполнило решение Росарбитража о передаче библиотеки американской дирекции ХАБАДа. Причем ХАБАД претендовал как на часть, национализированную в 1918 году, так и на трофеи 1945 года.
После поражения на повторном процессе 1992 года ХАБАД занялся более важными делами в России, - открытием десятков центров по всей территории, а с 1999 года фактически установлена монополия ХАБАДА под именем ФЕОР (Федерация еврейских общин России) в еврейских религиозных общинах СНГ. Осуществлен захват зданий синагог, ранее не принадлежавших ХАБАДу. В течение этого времени ХАБАД не обострял отношения с руководством России.
Резкое обострение отношений наступило в 2010 году, когда американский судья вынес решение в отношении российской собственности, находящейся на территории России. К сожалению, отсутствие специалистов и удручающее положение с контрпропагандой привели к разногласиям в обществе по данному вопросу. А среди российских хабадников разногласий нет. Их позиция - библиотека должна быть «возвращена» в США. Власти России в ответ на демонстративно антироссийское поведение ХАБАДа проявляют сдержанность.
Хотя следовало бы задать несколько вопросов.
Первый: кто истцы? Почему, якобы, по их поручению действует комитет из 4-х раввинов, ни один из которых не носит фамилию Шнеерсон и не является наследником кого-либо из ребе. Более того, один из «представителей истцов» - главный раввин московской синагоги на Бронной Ицхак Коган.
Но подлинные «истцы» вовсе не Шнеерсоны, и не американская дирекция ХАБАДА. Откроем №1 журнала «Лехаим» за 2001 год, и прочтем материал Леона Фюрта на интересующую нас тему. Леон Фюрт - не безответственный журналюга, он - советник вице-президента США по вопросам национальной безопасности (курсив мой - Е.Л.). Цитирую: «Начиная с 40-х годов, правительство США настаивает, чтобы Москва вернула эти книги законным владельцам. В начале 90-х годов Альберт Гор активно ратовал в сенате США за последовательную политику в этом направлении. Его поддержала администрация президента Буша. Возглавив кампанию, в результате поддержанную обеими партиями, Гор добился принятия законопроекта о том, что часть американской помощи России будет предоставлена при условии возврата этих книг. Позже он добился решения о возвращении Москве архивов города Смоленска <…> только после возвращения коллекции Шнеерсона». «Перед поездкой в Москву в 1993 году вице-президент Гор подтвердил, что занимает в этом вопросе твердую позицию, и ясно дал понять русской стороне: он надеется на немедленный сдвиг в этом деле». «Американское правительство продолжает настаивать на возвращении всей коллекции, и мне хорошо известно, что в этом мы опираемся на поддержку обеих партий. <…> будучи сенатором, Гор стал инициатором законопроекта, способствующего возвращению русскими всей коллекции. Коспонсором этого законопроекта был сенатор Джозеф Либерман». Вот кто подлинные «истцы», а вовсе не хасиды в черных лапсердаках.
Второй: а где же российский патриотизм российских хабадников? Неужели они согласились с своей второсортностью? Вовсе нет! Просто почти все раввины ФЕОР - это граждане США, Израиля, Канады и др. стран, временно проживающие в России. Естественно, выбирая между Отечеством и местом командировки, они предпочитают Отечество. Движение ХАБАД ведет антироссийскую деятельность не позднее, чем с 1917 года. В перестроечные и последующие годы оно при активной помощи своих «агентов влияния» завоевало в России сильные политические позиции, и практически бесплатно получило большое количество зданий и др. объектов. Тем не менее, его американские «коспонсоры», видимо, не вполне удовлетворены результатами его работы, и решили расходы по его содержанию частично переложить на российский бюджет.
Президент России В.В. Путин предложил передать библиотеку новому еврейскому музею в Москве, но руководство музея солидаризировалось с решением американского суда, продемонстрировав, кого оно считает своим начальством.
Г-жа Гениева, директор библиотеки иностранной литературы, проявила щедрость в распоряжении народным достоянием, выразив готовность передать в США документы из личного архива Шнеерсонов (как раз то, что жаждут захватить американские структуры).
Смысл этой атаки весьма глубок. США - страна закона, Россия - страна беззакония, поэтому на ее территории могут действовать американские законы.
Метафорически можно сравнить «Библиотеку Шнеерсона» с яйцом, в котором заключена смерть Кощеева. И Кощей никогда не прекратит попытку заполучить это «яйцо».
Колумнист газеты «Еврейское слово» Борис Соколов не теряет оптимизма: «Но, согласимся, как-то неудобно считать трофеями Красной армии имущество, которое было изъято у владельца нацистами под угрозой смерти. Проблему этой части коллекции тоже можно было бы решить при наличии доброй воли с обеих сторон. Но, похоже, решать ее будет уже другой российский президент». Я считаю, - едва ли стоит ждать, пока Хабад подберет для России более сговорчивого президента. Следовало бы незамедлительно начать публикацию документов из семейного архива Шнеерсонов, - сделать их достоянием человечества. А чтобы американские партнеры не обижались, - вместо библиотеки отправить им обратно всех «посланников ребе».

Евгений Лобков. Челябинск, март 2013.

— коллекция древнееврейских книг и рукописей, собранная хасидскими раввинами, возглавлявшими с конца XVIII века религиозное движение "Хабад" в белорусском местечке Любавичи на территории современной Смоленской области, которое было центром одной из ветвей хасидизма (религиозное течение в иудаизме).

Библиотека была основана в начале XX века главой общины любавических хасидов раввином Иосифом Ицхаком Шнеерсоном на основе коллекции, собиравшейся с 1772 года. Его потомки пополняли собрание, и сегодня оно включает 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов, в том числе 381 манускрипт.

Хасиды считают библиотеку религиозной святыней : в ней собраны рукописи и книги о хасидизме с момента появления этого течения, центром которого были Любавичи. Это рукописные философские трактаты XVIII столетия и работы третьего любавического ребе Менахема Менделя, известного также как Цемах Цедек.

В 1915 году, во время Первой мировой войны, когда приблизилась линия фронта, шестой любавический ребе Иосиф Шнеерсон покинул Любавичи и переехал со своим окружением и имуществом в Ростов-на-Дону, а часть библиотеки (около 12 тысяч книг, в том числе уникальные издания начала XIX века) сдал на хранение в Москву на книжный склад Персица и Полякова.

Коллекция была национализирована по декрету о научных фондах РСФСР и передана в Румянцевскую библиотеку, на основе которой была образована Государственная библиотека им. В. И. Ленина (ныне — Российская государственная библиотека).

Другую часть библиотеки (около 25 тысяч страниц рукописей) Шнеерсон в 1927 году за границу — сначала в Ригу, а в 1934 году — в Польшу. После начала Второй мировой войны он был вынужден бежать в США, но не сумел забрать архив, который попал в руки немецких оккупационных властей и был вывезен в Германию. После крушения Третьего рейха архив Шнеерсона вместе с другими трофейными документами был перевезен в Москву и передан в Центральный государственный архив Красной армии (с 1992 года — Российский государственный военный архив).

По информации бывшего генерального директора Российской государственной библиотеки Виктора Федорова, после революции и Гражданской войны, когда выяснилось , что за имуществом никто не обращается, книги, упакованные в ящики, официально были признаны бесхозным имуществом и переданы в библиотеку в соответствии с Декретом о национализации библиотек. Так библиотека Шнеерсона автоматически попала в категорию культурного наследия страны.

В Центре восточной литературы Российской государственной библиотеки (РГБ) выделена специальная комната, где можно работать с литературой из этой коллекции.

Работники библиотеки тщательно исследовали состав коллекции и, обнаружив там ряд дублетных экземпляров, передали в законном порядке около 70 книг еврейской общине в Москве.

В 1950 году Ицхак Шнеерсон умер, не оставив никаких распоряжений насчет библиотеки.

С началом перестройки любавические хасиды начали активно добиваться возвращения им "библиотеки Шнеерсона". В 1988 году отдел рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина (ГБЛ) посетила делегация хасидов из США. Крупнейшие специалисты по хасидскому письменному наследию приехали в СССР вместе с американским предпринимателем Армандом Хаммером. Они просили вернуть им религиозные хасидские книги и рукописи, якобы не представляющие ценности для ГБЛ.

В 1990 году живущий в США зять Шнеерсона Менахем потребовал через суд вернуть собрание хасидам. Возле библиотеки неоднократно проходили пикеты любавических активистов, которые даже пытались захватить документы силой. Дело слушалось в Государственном арбитраже РСФСР в 1991 году, который обязал Ленинскую библиотеку вернуть коллекцию. Та отказалась и заявила, что ее архивы — национальное достояние советского народа, в СССР нет закона о реституции, и принимать подобные решения может только президент. 14 февраля 1992 года пленум Высшего арбитражного суда отменил предыдущие решения, и коллекция осталась в библиотеке.

В 1995 году при проверке выяснилось, что некоторые рукописи пропали. В конце 1996 года, по данным СМИ, рукописи были обнаружены на черном рынке в Израиле.

В 1998 году вице-президент США Альберт Гор официально обратился к премьер-министру России с просьбой о возврате хасидам библиотеки.

В 2005 году сто членов сената и большинство членов конгресса США подписали официальное обращение к президенту России с просьбой содействовать возвращению книг Шнеерсона "Хабаду". Официально об ответе не сообщалось.

Расположенная в США головная организация любавических хасидов "Агудас Хасидей Хабад" потребовала передать архивы и библиотеку Шнеерсона ей на хранение и направила соответствующий иск в американский суд. Федеральный судья Ройс Ламберт изначально постановил, что не вправе рассматривать вопрос о судьбе всей библиотеки и может принимать решения лишь по ее части — семейному архиву Шнеерсонов, который включает более 25 тысяч страниц рукописей, писем и других материалов династии.

Россия заявила через адвокатов, что это дело вовсе не находится в юрисдикции американских судов, однако судья отклонил заявление РФ.

В январе 2009 года Ламберт предупредил, что примет решение по делу в пользу истца, если российская сторона не будет принимать участия в слушаниях. В исполнение этой угрозы суд округа Колумбия в октябре 2009 года в связи с неявкой российских представителей решил дело в пользу истца.

В начале августа 2010 года Ламберт постановил, что хасиды доказали свое право на книги и рукописи, которые, по его определению, хранятся в Российской государственной библиотеке и Российском военном архиве "незаконно".

МИД России посчитал решение американского суда грубейшим нарушением общепринятых норм и принципов международного права. В первую очередь это касается принципа юрисдикционного иммунитета государств, согласно которому суды одного государства не могут рассматривать иски против других государств и их собственности без явно выраженного согласия последних.

Федеральный суд округа Колумбия разрешил иудейскому религиозному движению "Хабад Любавич" приступить к исполнению решения по ее иску к РФ о возврате приблизительно 12 тысяч книг и 50 тысяч редких документов из библиотеки Шнеерсона.

При этом судья отказал организации в просьбе ввести в отношении РФ санкции за неисполнение судебного распоряжения, вынесенного в пользу движения. Суд предоставил России 60 дней, чтобы ответить на уведомление о возможных санкциях.

Спецпредставитель президента РФ по международному культурному сотрудничеству Михаил Швыдкой еще раз подтвердил позицию России по "делу библиотеки Шнеерсона", подчеркнув, что решение американского суда о возврате библиотеки не имеет юридической силы для Российской Федерации.

Россия заявила, что не намерена вступать в переговоры о судьбе библиотеки Шнеерсона до тех пор, пока не будет отменено решение американского суда, постановившего вернуть коллекцию американским хасидам.

16 января 2013 года суд округа Колумбия обязал российское правительство выплачивать по 50 тысяч долларов ежедневно до даты возврата американским хасидам находящейся в фондах РФ коллекции книг любавического раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона.

"Библиотека Шнеерсона" представляет собой коллекцию древнееврейской религиозной литературы, состоящую из 12 тысяч книг и 50 тысяч документов, в том числе 381 манускрипта. Начало этой библиотеке в XVIII веке положил глава общины хасидов из деревни Любавичи Ицхак Шнеерсон, духовные наследники которого теперь живут в США и представляют религиозное движение "Хабад". Они считают это собрание святыней, вот только хранится "Библиотека Шнеерсона" в России, и отдавать ее хасидам никто не собирается.

В августе 2010 года Федеральный окружной суд Вашингтона постановил, что Россия должна вернуть "Хабаду" часть собрания Шнеерсона, а именно 25 тысяч страниц рукописей. Тогда российская реакция была очень жесткой: в официальном заявлении МИД назвал решение суда "ничтожным с правовой точки зрения" и "грубейшим нарушением общепринятых норм и принципов международного права".

В России библиотека хранится с момента своего создания, то есть с 1772 года. В 1915 году, в разгар Первой мировой, когда Любавичи оказались в опасной близости от линии фронта, потомок основателя библиотеки Йосеф Ицхак Шнеерсон покинул деревню и отправился в Ростов-на-Дону. Часть своей библиотеки - около 12 тысяч книг - он сдал на хранение в Москву. Через три года это собрание было национализировано и вскоре отошло Румянцевской библиотеке (впоследствии Российская государственная библиотека), где хранится и сейчас.

В 1927 году Шнеерсон покинул Советский Союз, забрав с собой другую часть библиотеки, в общей сложности насчитывавшую около 25 тысяч страниц рукописей. В самом начале Второй мировой войны Шнеерсон спешно уехал из Польши, где он тогда находился, в США, оставив библиотеку, которая в итоге попала в руки нацистов. После войны эти документы были возвращены в СССР и сданы в архив Красной армии (сейчас Российский государственный военный архив). В 1950 году Йосеф Шнеерсон умер, и дело продолжил его зять, возглавивший движение "Хабад" Менахем Мендл Шнеерсон.

За последующий после этого период, вплоть до решения американского судьи по делу о "библиотеке Шнеерсона", ситуация обросла таким количеством подробностей, что целиком пересказать их можно, только не имея чувства жалости к читателю. Достаточно отметить, что спор за библиотеку начался очень давно и активизировался в начале 1990-х годов. Тогда, после развала СССР, любавичские хасиды устраивали у Российской государственной библиотеки многочисленные пикеты и голодовки, и им почти удалось добиться своего.

В октябре 1991 года Высший арбитражный суд РСФСР признал требования хасидов законными и постановил отдать им библиотеку. Однако на защиту собрания встали тогдашний директор РГБ Виктор Дерягин, отказавшийся следовать решению суда, и министр культуры Николай Губенко. В результате, несмотря на вмешательство Сената США, в феврале 1992 года все решения о передаче библиотеки "Хабаду" были отменены, и она осталась в России. Продолжением этой истории стал иск любавичских хасидов в суд Вашингтона, поданный в 2006 году.

Вновь вспомнить о ситуации вокруг "библиотеки Шнеерсона" заставило недавнее выступление министра культуры России Александра Авдеева. В эфире радиостанции "Эхо Москвы" он заявил, что эта библиотека - законная собственность России, и добавил, что американский суд вынес решение против российского государства, хотя "по международному праву государство неподсудно". Более того, Авдеев развил тему в неожиданном ключе, заявив, что из-за этого скандала с августа 2010 года российские художественные выставки перестали возить в США.

По словам министра, такое решение было принято, так как существует юридическая опасность их ареста. Однако, вопреки заявлению Авдеева, 23 октября 2010 года в Музее русских икон в Массачусетсе открылась выставка икон из собрания Музея имени Андрея Рублева, которая продлится до 25 июля 2011 года. Судя по афише на сайте американского музея, иконы пока никто не арестовал .

Помимо объекта притязаний "Хабада" в России хранится еще одно собрание древнееврейской литературы, проблема возвращения которого рассматривается на самом высоком уровне. Речь идет о библиотеке барона Гинцбурга, видного представителя династии Гинцбургов, одной из самых влиятельных еврейских семей в Санкт-Петербурге XIX века. Гинцбург умер в 1910 году и, в отличие от Шнеерсона, который не оставил завещания, свое собрание книг и документов распорядился передать Еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме. Но последнюю волю барона помешала исполнить сначала Первая мировая война, а потом революция.

В итоге в 1918 году собрание барона Гинцбурга также было национализировано и передано Румянцевской библиотеке. На тот момент оно насчитывало около 35 тысяч сочинений и считалось вторым по величине собранием древнееврейских рукописей в мире, но в XX веке поуменьшилось. Впрочем, большая его часть до сих пор хранится в РГБ. Вопрос о передаче библиотеки Гинцбурга Израилю поднимался в ходе визита Биньямина Нетаниягу в Москву в сентябре 2009 года. Ожидалось, что он будет затронут и во время поездки Дмитрия Медведева в Израиль в январе 2011 года, однако этот визит . По слухам, публиковавшимся в израильских СМИ, как раз из-за библиотеки Гинцбурга.

Итого в России находятся сразу два важнейших для иудеев собрания книг и рукописей, которые, по мнению многих, нужно вернуть хотя бы ради восстановления исторической справедливости. Сложно оценить, впрочем, где она, эта историческая справедливость. Еще сложнее представить себе, что этот вопрос разрешится сейчас, когда "перезагрузка" отношений с США выражается в боязни отправлять туда художественные выставки.

Доступ к древнееврейским книгам, к получению которых "Хабад" прилагает столько усилий, можно получить в специально отведенной для этого комнате в Центре восточной литературы РГБ. Читательский билет библиотеки обойдется всего в 100 рублей.

Федеральный окружной суд в Вашингтоне 16 января обязал власти России выплачивать штраф в размере 50 тысяч долларов в день до тех пор, пока в США не вернется так называемая «библиотека Шнеерсона ». Решение о назначении штрафа было принято судьей, несмотря на возражения представителей министерства юстиции США, которые считают, что введение таких санкций только усложнит решение вопроса о библиотеке Шнеерсона . Однако, по мнению адвокатов хасидского движения «Хабад Любавич», несущей признаки тоталитарной секты нацистского типа, которое претендует на коллекцию, власти РФ отказываются идти им навстречу и поэтому должны «столкнуться с последствиями».
В МИД РФ пока никак не прокомментировали решение американского суда.

Библиотека Шнеерсона представляет собой коллекцию иудейской религиозной литературы, состоящую из 12 тысяч книг и 50 тысяч документов. Собирать коллекцию в XVIII веке начал глава общины хасидов из деревни Любавичи Ицхак Шнеерсон. Его духовные наследники из религиозного движения «Хабад» в настоящее время живут в США.

В 1915 году, во время Первой мировой войны, когда к местечку приблизилась линия фронта, «шестой любавический ребе» Иосиф Шнеерсон покинул Любавичи и переехал со своим окружением и имуществом в Ростов-на-Дону, а часть библиотеки (около 12 тыс. книг, в том числе уникальные издания начала XIX века) сдал на хранение в Москву на «книжный склад Персица и Полякова».

В 1918 году коллекция была национализирована по декрету о научных фондах РСФСР и передана в Румянцевскую библиотеку, на основе которой была образована Государственная библиотека им. В. И. Ленина (ныне – Российская государственная библиотека).

Другую часть библиотеки (около 25 тыс. страниц рукописей) Шнеерсон в 1927 году вывез при эмиграции за границу – сначала в Ригу, а в 1934 году в Польшу. Там в 1939 году она попала в руки нацистов и была вывезена в Германию. Сам главный хасид в 1940 году выехал в Нью-Йорк и обосноваться в Бруклине, где сейчас и находится мировой центр секты. После крушения Третьего рейха архив Шнеерсона вместе с другими трофейными документами был перевезен в Москву и передан в Центральный государственный архив Красной армии (с 1992 года – Российский государственный военный архив).

По информации бывшего генерального директора Российской государственной библиотеки Виктора Федорова, после революции и Гражданской войны, когда выяснилось, что за имуществом никто не обращается, книги, упакованные в ящики, официально были признаны бесхозным имуществом и переданы в библиотеку, в соответствии с Декретом о национализации библиотек. Так библиотека Шнеерсона автоматически попала в категорию культурного наследия страны.

В 1950 году Ицхак Шнеерсон умер, не оставив никаких распоряжений насчет библиотеки.

С началом перестройки любавические хасиды начали активно добиваться возвращения им «библиотеки Шнеерсона». В 1988 году отдел рукописей Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина (ГБЛ) посетила делегация хасидов из США. Хасиды приехали в СССР вместе с еврейским предпринимателемАрмандом Хаммером. Они просили вернуть им религиозные хасидские книги и рукописи, не представляющие якобы ценности для ГБЛ.

В начале 1990-х зять Ицхака Шнеерсона - Менахем Шнеерсон при поддержке многих других хасидов, которые почитают тестя Шнеерсона «святым», а его архив «религиозной святыней», потребовал вернуть коллекцию.

В начале 1990-х годов возле библиотеки неоднократно проходили пикеты любавичских активистов, которые в том числе пытались захватить документы силой. Хасиды полагают, что эти тексты дадут им новые мистические свидетельства и пророчества и позволят расширить свое влияние в мире.

8 октября 1991 года Высший арбитражный суд РСФСР признал требования хасидов обоснованными и обязал Библиотеку имени Ленина вернуть им коллекцию. Библиотека это решение не выполнила, заявив, что ее архивы - национальное достояние советского народа.

18 ноября того же года Высший арбитражный суд РСФСР вторично постановил немедленно начать передачу коллекции в фонды специально для этого создаваемой Еврейской национальной библиотеки. Но библиотека вновь ничего не выдала. Тогдашний заведующий отделом рукописей Виктор Дерягинмужественно отстоял эти компрометирующие документы, грозясь сжечь себя вместе с коллекцией, а затем спрятал ее в стенах библиотеки. А 14 февраля 1992 года пленум Высшего арбитражного суда отменил предыдущие решения и коллекция осталась в Российской государственной библиотеке.

В 1995 году при проверке выяснилось, что некоторые рукописи все же были выкрадены. В конце 1996 года, по данным СМИ, рукописи оказались на черном рынке Израиля.

В 1998 году с просьбой о возврате хасидам библиотеки официально обратился к премьер-министру России вице президент США Альберт Гор. В 2005 году 100 членов Сената и большинство членов Конгресса США подписали официальное обращение к президенту РФ Владимиру Путину с просьбой содействовать возвращению книг Шнеерсона. Официально об ответе не сообщалось.

Между тем, после этого тактика принципиально изменилась. В декабре 2006 года любавические хасиды направили иск с требованием возврата в федеральный окружной суд Вашингтона. Адресатами иска были указаны Российская Федерация, Министерство культуры России, Российская государственная библиотека и Российский государственный военный архив.

Расположенная в США головная организация хасидской секты «Агудас Хасидей Хабад» требует передать архивы и библиотеку Шнеерсонов ей на хранение и направила соответствующий иск в американский суд. Судья Ройс Ламберт изначально постановил, что не вправе рассматривать вопрос о судьбе всей библиотеки и может принимать решения лишь по ее части архива. Россия заявила через адвокатов, что это дело вовсе не находится в юрисдикции американских судов, однако судья отклонил заявление РФ.

В январе 2009 года Ламберт предупредил, что примет решение по делу в пользу истца, если российская сторона не будет принимать участия в слушаниях. В октябре 2009 года в связи с неявкой российских представителей решил дело в пользу истца.

В начале августа 2010 года вашингтонский федеральный судья Ройс Ламберт постановил, что хасиды доказали свое право на книги и рукописи, которые, по его определению, хранятся в Российской государственной библиотеке и Российском военном архиве «незаконно».

Решение в пользу «Хабада», принятое судьей Ройсом Ламбертом, основано на законе США 1976 года «Об иностранном суверенном иммунитете» (US Foreign Sovereign Immunities Act), позволяющем американским судам вести дела против других суверенных государств, включая их правительства. Суд счел, что Россия приобрела данную собственность «дискриминационно, не для общественных нужд и без справедливой компенсации».

Однако МИД РФ отказался выполнять это постановление, заявив, что в семье Шнеерсонов нет законных наследников коллекции. Кроме того, МИД потребовал от хасидов вернуть семь книг из коллекции, которые в 1994 году были получены из РГБ по международному межбиблиотечному абонементу на два месяца и так и не вернулись в Россию.

После этого власти РФ временно приостановили организацию выставок в США в связи с опасностью ареста экспонатов, но продолжает хранить в США золотовалютные резервы. Кроме того, пока хасидская секта фактически объявляет войну Православию, сам Путин не только отдает свою зарплату «музею еврейской толерантности», но и молится вместе с хасидами у «Стены Плача»за Мошиаха. И это не удивительно, когда «близкий к власти»Роман Абрамович входит в попечительский совет общины Берла Лазара.

Чем это закончится для самого «царя Путина», сказать сложно. Напомним, что еще до Первой мировой войны в Западной России распространялась открытка – хасидский раввин с жертвенным петухом («капорес», капарот). У петуха была голова Помазанника Божия Николая II в короне Российской Империи, а сопровождающая кощунственный рисунок надпись гласила: «Да будет это моим выкупом, да будет это моим жертвоприношением...», т.е. ритуальные слова, произносимые перед закланием (см. илл.). О подрывной деятельности Всемирного еврейского союза против России стало точно известно в революцию 1905-1907 гг., о чем свидетельствует, например, секретная записка Государю Императору Николаю II от министра иностранных дел России В.Н. Ламздорфа. В ней Ламздорф предлагал срочно провести секретное совещание с представителями правительств Германии и Ватикана для разработки общих мер перед лицом нависших угроз еврейского кагала.

Прочитав записку, Царь Николай II начертал на ней резолюцию: «Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные мысли. Царское Село. 3 января 1906 г.». Увы, в скором времени начальник Генштаба Михаил Алексеев, родом из кантонистов, телеграфировал Императору Николаю II 2 марта 1917 г. в Псков о результатах проведенного им опроса командующих фронтами и флотами, якобы настаивавших на отречении Государя... Приказание «тайных сил» кагала было исполнено через год в подвале Ипатьевского дома, где, по свидетельствам очевидцев, среди убийц Царственных Мучеников оказался хассидский раввин - «еврей с черной, как смоль, бородой», «в черной шляпе, в черной накидке» (Мультатули П.В., «Свидетельствуя о Христе до смерти … Екатеринбургское злодеяние: новое расследование», СПб, 2007. С. 749-752).

Как писали на сайте научного коллектива Музея им. Андрея Рублева (и в их закрытом без объяснения причин «живом журнале»), отмечалось, что ритуальное убийство последнего русского Царя и Его Семьи было задокументировано каббалистической надписью «Здесь, по приказанию тайных сил, царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы». На руинах царской России возникло советское государство, но и оно стало постепенно подтачиваться изнутри. Даже его символы стали объектами перепрошивки инородной ассимиляции, и, к примеру, эмблемой любавичской ешивы стал «слева молот справа серп», только слегка видоизмененный. Собственно говоря, цели подобной перелицовки и не скрываются, судя по недавнему твиту хасидского раввина Гинзбурга, который провозгласил «закон подобия»: «чтобы победить змея, нужно самому быть змеем». Особенно показателен в этом отношении хасидский гимн «мы армия адмура», который представляет собой популярную советскую песню, переделанную на хабадский лад.

Речь идет о знаменитом военном марше Красной Армии, известном как «Марш Будённого» («Мы – красные кавалеристы и про нас былинники речистые ведут рассказ»), который был написан братьями Покрасс на слова А. Д’Актиля (Френкеля) в 1920 г. О точном времени появления песни позволяют судить заключительные строчки:
«Даёшь Варшаву, дай Берлин -
И врезались мы в Крым!».

На мотив «Марша Будённого» хасидский раввин Бенцион Шемтов написал нигун «мы армия адмура», который стал гимном движения Хабад-Любавич. Как сообщает «Штаб Мошиаха» под эгидой ОбъединенияХасидов ХАБАДа в Израиле (АГУХ), «Рэбэ нигун «Мы Армия Адмура» очень любил, когда старые хсидим в 770 исполняли!». Имеется в виду седьмой и последний раввин Хабада Менахем-Мендель Шнеерсон (ивр.מנחם מענדל שניאורסון‎, англ. Menachem Mendel Schneerson), почитаемого у хасидов «мессией» и упоминаемого ими не иначе как «Ребе Король Мошиах»…
Нужно пояснить, что «адмур» - это название руководителя хасидов, аббревиатура слов: «Адойнейну, мойрэйну вэрабэйну» - «господин наш, учитель наш, наш ребе». По признанию раввина М.М. Шнеерсона он даже своего тестя (раввин Раяц) называл «адмур шлита» (שליט"א - «да продлятся его годы»).

(Любавичская версия «красных кавалеристов» здесь)

Судя по словам хасидского гимна, произошел несомненный «перенос» культа личности Сталина на раввина М.М. Шнеерсона, что-то вроде «Ребе – это как Сталин, но со стороны святости». Смерть Генералиссимуса Иосифа Сталина 5.03.1953 г. произошла, как было установлено документально, от отравления. Однако, по мнению хасидов из «Хабад Любавич», причиной смерти Сталина стало проклятие 6-го Любавического Реббе И.И. Шнеерсона по каббалистическому ритуалу Пу́льса де-ну́ра (Pulsa diNura. Aramaic: פולסא דנורא «lashes of fire»). В 1990 г. 7-й Любавический Реббе М.М. Шнеерсон благословил в США редактора журнала «Огонёк» В. Коротича зажечь «огонь» в России (на видео ритуал благословения Коротича долларом, который М.М. Шнеерсон ввел в 1986 г., сразу после Чернобыльской катастрофы, назвав её «чернобыльским чудом»). На кадрах оперативной съёмки раввин Э.Д. Ходос из Харькова, которого сам М.М. Шнеерсон благословил в 1991 г. в Нью-Йорке, свидетельствует о наложении проклятия на Сталина

Припев:
Мы армия Адмура и про нас
Весь мир передовой ведет рассказ
О том, что в дни опасные
Прошли границы красные,
Вооруженные до зубов,
И все как один готов.
Мы юная стража седого народа,
Мы самые стойкие ряды тмимов
Наш лозунг - лимуд гаТейро.
Девиз наш - авейдас гаБейрей.
Призывный наш клич
«Будь готов, будь готов!».
(Припев)
Слежкой и обманом, предательством подлым
Путь наш усеял озлобленный враг,
Но мы же, сплотившись единой семьею,
Все выше вздымаем Мошиаха флаг.
(Припев)
НКВД нам готовило удар за ударом,
Но мы не сдавались в неравном бою.
С верой в победу зари освобождения
Мы продолжали работу свою.
(Припев)
Друзей наших много в тюрьмах и ссылках.
Да и был же сражен не один наш герой.
Мы юная стража шли им на смену,
Нами руководил наш Мошиах Король
(Припев)
Под натиском вражеских гонений и террора
Крепнет наш братский союз тмимов.
В ответ на гоненья везде раздается
Наш клич призывной «Будь готов, будь готов!».
Припев:
Мы армия Адмура, и про нас
Весь мир передовой ведет рассказ,
О том, как учим Тору мы,
И с песнями веселыми
Готовим мы наш мир
К счастливой жизни для всех.

Юными нас все называют,
Но не календарь отмеряет нам год.
Со знанием Торы мы время сверяем,
И наш девиз: «Только вверх и вперед!».
(припев)
Торы слова - наше оружие,
С ними одержим победу всегда.
Службой зовем мы еврейскую дружбу,
Приказ к наступленью
Всевышний отдал.
(припев)
Если преграду враг нам поставит,
Снова в ответ мы свет Торы зажжем,
Снова отряд наш Мошиах возглавит,
И, как всегда, мы к победе придем,
(припев)
Делать добро учит нас Тора,
Помощь еврею - вот наша цель.
И одолеть в борьбе Иецер-Оро
Вместе с Мошиахом сможем теперь.
(припев)

Очевидно, что Хабад, ради своей вышеозвученной цели, всё еще воюет с «империей Сталина» и «пускает поезда под откос». При этом есть предположения, что хасиды поучаствовали и в пресловутом «скандале Магницкого», когда возникли серьезные противоречия еще между нанимателем самого Магницкого – близким по родственным связям с семьей упомянутого выше Арманда Хаммера Уильямом Браудером (William Browder, внук Генерального секретаря компартии США) и его бывшим партнером - гизбаром сефардов Эдмондом Сафрой, - убитым при загадочных обстоятельствах.

Поэтому нет сомнения, что хасиды продолжат упорно выдавливать из России исторические памятники – тем более, если речь идет о том, что с помощью своих книг, эта секта собирается «расширить свое влияние в мире».

СПРАВКА О ХАСИДАХ*

Хасиды (буквально «благочестивые») – религиозная секта, возникшая в первой трети ХVIII в. в Подолии и присвоившая себе название «благочестивых» (не смешивать с хасидами первых веков). Почитают священным не только Талмуд, но, главным образом, мистическую каббалу, получившую открытое распространение и почитание с ХII-ХIII веков.

О времени появления в иудаизме каббалы ученые спорят. Некоторые говорят, что каббала была заимствована у «халдеев» в годы «вавилонского пленения». Мы считаем, что каббала во многом была заимствована из «тайного учения пифагорейской школы» - полностью соответствуя базовыми понятиями и структурой, истоки иудаизма лежат в V в. до н.э. В любом случае, поскольку каббала явно противоречила заявленному монотеизму в публичной части иудаизма, ее постулаты передавались как тайное учение, отчасти отразившись затем в талмудических книгах (например, половые черты у божества, возвышение еврейства в сравнении с гоями-скотами) и в конце концов вылившись в откровенно нацистские мистические трактаты – в противовес «рационализму» Маймонида (впрочем, сохраняя и расширяя его«закон» использования «рудометной» крови «гоев») Распространители каббалы претендовали на ее древность, «открываемую только сейчас».

Между тем, внешняя хронология появления каббалистических текстов привязана к XII-XIII векам. Еврейский историк Г. Грец в «Истории евреев» так описывает состояние еврейства во время появления каббалы: «Основные синайские и пророческие мысли давно уже покрылись тройным слоем толкований... и все эти отложения и наслоения были покрыты безобразной скорлупой, грибовидным наростом, плесенеобразной оболочкою, каббалой, которая мало-помалу проникла в щели и отверстия, пустила там корни и ветви». Это «лжеучение», которое, «как только выходит из окружающего ее мрака на свет солнца, оно показывает свою наготу и уродливость».

Такая оценка историка-иудея была бы вполне верна и в православном смысле богоотступничества еврейского народа, избравшего себе иного «отца» – диавола (Ин. 8:44). Каббала провозгласила мир порожденным богом «Эн-софом», который родил из себя десять духовных субстанций – сефирот, которые принадлежат одновременно и богу и миру, воплощаясь также и в праведниках (цадиках), которые могут магически воздействовать на самого Бога, что стало явным отходом от монотеизма.

Каббалистические «откровения духов» были изложены в главной книге каббалистов «Зогар» («Блеск»), составленной в XIII в. Моисеем бен-Леоном, который выдал ее за древнюю рукопись (в виде таковой она с тех пор и почитается хасидами). О хасидах не признававшие их евреи «рассказывали ужасные вещи, говорили, что... члены кружка позволяли себе самые постыдные пороки, разврат и распущенность, что впоследствии подтвердилось на допросе», – пишет другой известный еврейский историк С.М. Дубнов.

«Внутреннюю связь души со светом или с тьмою "Зогар" грубо-чувственно представляет в виде брачного сожительства, как и вообще он признает существование мужского и женского принципа также и в высшем мире... Отношение души к мировому духу или к Богу "Зогар" рисует… в виде брачного сожительства». В каббале, во многом заимствовавшей свои постулаты и из индуизма, у «Бога» («Верховного Брахмана») появляется и тайная жена «Шехина» («Шакти»). Именно они и должы явить миру «мессию» - «идеального царя Мошиаха». Который так же пришел в иудаизм как прямое заимствование индуистского понятия Мокша, означающее освобождение от ограничений материального существования в круговороте всех страданий рождений и смертей (сансары) и духовного освобождения, заключенного в осознании своей тождественности Брахману.

Отличие концепции иудаизма только в эсхатологии, говорящей о том, что спасение евреев произойдет «одномоментно», в том числе и после смерти. В арийском же учении освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма (или ложного эго) и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души. Отметим, что арийскому принципу духовного освобождения полностью соответствует и христианская концепция Спасения. А эсхатология «Страшного суда» есть ни что иное, как намеренная подвязка иудаизма к христианству – когда «Апокалипсис» не только не входил в каноны, но и считался ересью, вплоть до V века н.э.

Впрочем, даже заимствованные ведические знания хасидами были доведены до абсурда, смешав секс, «избранность»и откровенно нацистские утверждения.